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椴木梁是沽源县小厂乡的一个村，典型的田园风光，四周是丘陵状的山梁，并无大片森林，更何况是椴木。当地一个关注历史的老人说，他们的村名本来叫断马梁。
相传在明代，这个村子以北几百里的地方居住的是蒙古人，牧民的马匹管理松散，经常有马跑到这里或者更往南的地方，蒙古人追马就追到这里，不再往南继续追了，因为再往下走，就是独石口，是明朝的军事重镇，蒙古人不敢轻易涉足。北方方言里把“追”叫做“断”，此村因而得名。
清代二十八年以前，这个不起眼的小村里来了一位南方人，姓潘，当地人称他为潘先生。具体名字已经失传无考。潘先生可能是赋闲归隐的官员，也可能是科举考场外的才子，现在已经没有史料可查了。
潘先生有文化，在这里教授过当地的农家子弟，在这个荒凉的小村播撒下了文明的火种，此后，椴木梁村人有了崇尚文化的古风，人们很重视培养子弟读书，几百年延续至今，古风涵养之下，结出累累硕果，可以说此地人才辈出。比如当地的刘氏家族，在清代就出过巡按一级的大员，现代也有从中央到地方的多位各级各类人才。
潘先生也懂农业种植，他指导当地老百姓种地，管理农作物，秋季收成很好。那里的老百姓勤劳耕种、敬爱忠诚于土地，也已经成为方圆百里的风气，附近村子村民都受感染熏陶，至今农业生产都搞得像模像样、丰稔有余。潘先生是一位造福当地的贵人，好人。后来，他积劳成疾，一病不起，村里人自发为他募集路费送他回家，但是他已经病入膏肓，客死他乡。
村里人把他安葬完毕后，就募集散财为他在村中央建造了一座祠堂。各家各户自发自愿，有钱出钱，有力出力，祠堂高大肃穆。祠堂内墙壁上有壁画，言说潘公事迹。我想名字应该叫做“潘公祠”。
“潘公祠”是我乡我土淳朴先民对善良的传承，是对无私奉献、造福地方的潘先生的尊崇，也是当地百姓感恩戴德美好品质的彰显，是我们民族厚道博大的传统文化结出的果实。是一个时代，人心和民风的最美好的诠释，一座朴拙却高大的建筑，将一种博大广厚的美德和精神定格在沽源历史上。
随着岁月的流逝，人事的更迭，知情人一代代逝去，潘公淡出了人们的记忆。但是祠堂还在，香火还在。关于祠堂，乾隆二十八年的史书有过记载。
清朝末年的乱象、军阀混战时期的战火也一定都映入过祠堂的窗口，南来北往的落魄书生，蚀了本的商贩，游走的艺人，四处讨食的乞丐，大约都曾经在那屋里观望过坝上长天的流云，听过村里的鸡鸣狗吠，或者享用过供桌上的点心糕饼。岁月不居，家国更迭，但是坚固的建筑走过了那些日月。
民国后，因为发展畜牧业，更发展农业，当地人们在祠堂里供奉了龙王和马王以及其他神位，就变成了马王庙、龙王庙了。庙的名字叫“德源寺”，这个时期，百姓过年过节到庙里烧香磕头，摆设贡品，许愿还愿，面对面相古怪、不置一词的泥塑神像呢喃着他们内心的愿望和期盼。言语可能出自于老爷爷白胡子的口里，也可能出自于一个贤惠的新媳妇羞涩的低吟，却都是人们对幸福生活的期盼，对五谷丰登的祈求。
那时候，这个庙远近闻名，香火很旺，每年农历四月十八庙里组织庙会，庙下面有建好的戏台墩子，到时候临时搭台就可以唱戏。香客施舍的善款积存下来，除掉开支用度，用以买地，若干年下来，有庙地七百多亩。招租四方流民种地，吸引大量外来人口，对村落的扩大起了很大作用。庙会期间，四方百姓、商家都来赶会。可以许愿还愿，慰藉心灵，可以看戏，愉悦精神，可以买卖物品互通有无，饭棚酒馆食客盈门，庙，一时间成为那个年代、那个地域物质文化和精神文明的双重载体。
在大庙里的学校里，农家子弟稚嫩的书声响彻了洪荒的田园，也消除了父母长辈内心的焦虑。农舍里的妇女已经熬熟了一锅山药白菜，不远处，莜麦地里锄草的父亲，一定能听得出他儿子朗读课文的声音。这应该是农村里天堂般的情景。
椴木梁村里的这个高大的建筑，至此演绎了三个身份：潘公祠、龙王庙、学校，在跨越将近二百三十多年的时间里，起到了弘扬美德、教化人心、优化地方民风民俗的积极作用，在它的空旷而幽暗的殿堂里，安放过当地人祖祖辈辈的精神世界。
一九七一年前后，文化大革命破四旧的大风吹走了大庙的砖瓦残片，大庙只遗留下了一片地基，庙的种种都成为了当地人口头的一个传说。但，历史确实真实而鲜活、丰富而庄严地存在过，重温历史，让我们这些沽源的后来人感慨万千，追古思今。